为什么说中国古代堪舆学是自然环境与人类关系的规律性经验学？
（摘自《中国风水三百问》第十问）
仰璞：您在多本堪舆著述中阐述过“古代堪舆学是自然环境与人类关系的规律性经验学”。将古代堪舆学视为一种规律性知识，也就是说是古人“趋吉避凶”的经验总结。这些经验总结是对天道、地道、人道的综合体现。很多人对这个理念甚为迷糊，请您对此作进一步阐述。
罗明泽：中国古代堪舆术是一门从远古皇帝、伏羲时期到先秦时代及汉唐时期、人类对自然环境与生产生活的吉凶关系影响的规律性经验总结。这些规律性经验总结，与人类探索天地自然的哲学（如《周易》）、律学（律吕娶妻生子，隔八相生，三分损益法）、天文学（如日晷、土圭）、历学（如土圭记时辰）、自然科学（天地以阴阳化生化育万物的“生气”学说）、伦理等级观念（古代事死如事生的人伦关系）等一起发生发展，特别是唐代及唐代以前的地理术，是发源于“律历合一”的律历学思想，在发展的过程中与阴阳、五行学说合流。因此，我们可以这样总结，中国古代堪舆术是综合了中国古代天文学、律历学、建筑学、哲学（阴阳五行）以及人文伦理学、生命学、自然科学等多门学科的综合类文化学科，是一门服务于人类生产生活的规律性经验学——这些经验集中体现在郭璞和杨筠松著述中，宋元明清堪舆学者在郭杨理论上进行了多维度阐释而成为多个派系。因此，中国古代堪舆学发展的历史，其实就是一部人类对天、地、人之间的关系不断探索的历史，是人们观察环境对人类吉凶影响的规律性与经验总结的历史，即：古代堪舆学是远古黄帝时代到晋唐文明时期人类对天地自然与人们生产生活吉凶祸福关系的经验总结和规律性把握。
展开剩余53%综上，研究李三素“红囊地理学”，我们必须要理解这一点：即古代堪舆学其实是人类长期对人与自然“吉凶祸福”关系的认识性经验总结，它与人们对天地的哲学思考一起诞生和发展。换一句话说，堪舆学其实就是古代人们研究探索天地自然形成的道理，“知天文”“明地理”，从而“晓人事”。仰观俯察堪舆之道，其实是以人为中心来论述“天道”（天文）“地道”（地理）对“人道”（人事）吉凶祸福的影响。同时，古代堪舆学的历史，其实就是一部历代人们追求人类与天地自然“和谐共生”的历史。人类与天地自然“和”则生旺发达，与天地自然“乖”则衰败死绝。古代堪舆学正是人类在追求与天地自然“和谐共生”的过程中，不断总结出了一系列“和谐共生”“乖逆衰败”的规律性经验总结。
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作者简介：《中国风水三百问》（原名《李三素“红囊地理学问答录》）提问作者仰璞（笔名），资深新闻工作者、文化学者，曾任某社总编辑、社长、中国文化研究院副院长、中国传媒大学博士生导师等职，中国古代堪舆文化爱好者、研究者。
罗明泽老师简介，字致道，号明泽，别号云溪子、四维山人，教育工作者、人文地理学者求股票配资，中国古代堪舆文化研究者、实践者，清代江西堪舆学家李三素嫡传徒裔。长期从事江西赣州杨筠松堪舆术研究，系统梳理和归纳了李三素“红囊地理学”——即江西赣州“杨筠松风水术”的理论体系、操作规程和实践价值等。现已编著完成《天下之理，断无两是》《李三素红囊地理文化与“程朱理学”》《天机贯旨红囊经·注解》《郭璞〈葬经〉校译》《唐·杨筠松造命课“五行生旺”选择法》和《中国风水300问》（原名《李三素“红囊地理学”问答录》，仰璞、罗明泽合著），并分别为《天玉经》《青囊奥语》《青囊序》《玉尺经》《红鸾经》等“郭（璞）、杨（筠松）、曾（文辿）地理术”著作作注。拟陆续编纂《李三素〈红囊经〉参考书目考》《李三素红囊地理文化——峦头学精论》《李三素红囊地理文化——择日学精论》《中国地理流派理论溯源初探》《刘基堪舆著述考注》《地理二弹子·注解》《杨曾行程记·注解》《堪舆地理律吕纳音论述汇编》《与谁参而同——试解〈参同契〉》《罗经六书辨正解》（罗经六书，即《罗经顶门针》《罗经据修解》《罗经解》《罗经指南拨雾集》《钦定罗经解定》《罗经透解》）等著作。
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